WASHINGTON D.C., 28 Jun. 06 (ACI).- Luego de una inexplicable demora de siete meses, la Planned Parenthood Federation of America (PPFA), la organización abortista más grande del mundo, emitió su reporte financiero del periodo julio 2004 - junio 2005, en el que muestra que sus ingresos totales llegan a casi 900 millones de dólares.

Los ingresos de esta organización trasnacional, provienen de distintas fuentes. De sus clínicas abortistas reciben casi 347 millones de dólares, los préstamos del Gobierno ascienden a 272,8 millones, las contribuciones privadas llegan a casi 216 millones, el Instituto Gutmacher aporta algo más de seis millones y en otros ingresos la trasnacional abortista recibe 40 millones de dólares; lo que hace un gran total de 882 millones de dólares.

Dentro de los egresos, la PPFA destina más de 500 millones de dólares a lo llaman "atención médica", mientras que para la administración utiliza casi 100 millones. Después de todos sus gastos, esta organización obtuvo una ganancia líquida de 63 millones de dólares.

El reporte también presenta la alarmante cifra de abortos realizados por esta organización: 255 mil 15, que generaron 108 millones de dólares. El informe evita referirse a la cantidad de fallecidas en sus clínica como consecuencias de los abortos practicados.

En el área de la educación sexual, pese a que PPFA gastó 45,4 millones de dólares, el número de personas que asistió a sus programas descendió en 200 mil personas a comparación del año anterior.

El informe también muestra que las ganancias del periodo junio 2004 - julio 2005 llegan a 63 millones de dólares, lo que hace que la PPFA llegue a 649,6 millones de dólares en ganancias desde 1987. Sus activos totales han llegado así a 784,1 millones de dólares con un monto en efectivo de 478,7 millones.

El informe completo puede descargarlo en formato PDF en la siguiente dirección:

http://www.plannedparenthood.org/pp2/portal/files/portal/aboutus/whoweare/report-05.pdf

La American Life League explica que puede escribirle a las autoridades gubernamentales de Estados Unidos para que dejen de darle dinero de impuestos a la PPFA, completando el formulario (en inglés) en la siguiente dirección:

http://www.StopPlannedParenthoodTaxFunding.com

El doctor Carlo Bellieni se hace eco de una investigación de «Le Nouvel Observateur»

MILÁN, martes, 27 junio 2006 (ZENIT.org).- Las parejas experimentan y están mostrando sentimientos de paternidad ante los «embriones sobrantes» de procesos de fecundación artificial, alerta un neonatólogo italiano.

Bajo el título «Un amasijo de células con dos padres que deben poner una X», el doctor Carlo Bellieni se hace eco --en el diario italiano «Il Foglio» (17 de junio de 2006)-- de un análisis aparecido dos días antes en el semanario francés «Le Nouvel Observateur».

«De la mano de [la periodista] Sophie des Déserts» se investiga a los 130.000 embriones congelados [en Francia] y a sus padres, apunta el neonatólogo del Departamento de Terapia Intensiva Neonatal del Policlínico Universitario «Le Scotte» de Siena (Italia).

«Se comienza narrando la historia de los cónyuges Aude y Thibault, quienes habían pedido sin éxito limitar el número de embriones para su congelación, pero a quienes se les ha respondido que con la tasa de fracaso de la FIV [fecundación in vitro. Ndr] no se puede, y han aceptado apartar algunos», escribe el médico italiano.

Continúa: «La psiquiatra Muriel Flis-Trèves explica que estos embriones de más son para todos “fuente de fantasmas conscientes o inconscientes”».

«Pero se alcanza el drama cuando los propios padres son llamados a decidir si se deja destruir sus embriones, ya inútiles porque con otros se ha logrado el embarazo», advierte el doctor Bellieni.

Tal es el caso de Agnès, quien tiene nueve embriones congelados; recibe un cuestionario para decidir qué hacer: «¿Desean continuar la crioconservación? ¿Tienen aún un proyecto parental?».

Explica la periodista: «mientras se pueda rellenar la casilla con el sí, todo va bien, de otra manera hay un agujero negro. Algunos saben que para ellos la aventura ha concluido, pero siguen marcando la casilla con el sí mecánicamente. Otros no responden [...] tal vez porque no saben qué contestar».

«Para algunos sería sencillo: es sólo un amasijo de células... –ironiza el doctor Bellieni, transcribiendo a continuación: “pero he aquí que el pequeño que juega con el trenecito en el salón también era un embrión. Un afortunado. Allí quedan los hermanos y hermanas en potencia. ¿Tirar a la basura estos embriones deseados y obtenidos después de tanto esfuerzo?”».

«Una mujer de 41 años –prosigue el médico italiano— llega con lágrimas al hospital Beclère: tiene embriones congelados; no tiene hijos, el marido la ha dejado y sin su consentimiento no se puede hacer nada. Debe renunciar a sus “niños”. “Querría decirles adiós, un pequeño funeral, algo...”. En resumen: la vieja cuestión “¿alguien o algo?” ha pasado de los análisis de los periódicos a la experiencia profunda de los padres».

«Y de los médicos –advierte el neonatólogo--: la responsable de la sección explica que no han empezado aún a destruir los embriones más antiguos porque entre los padres hay quien puede cambiar de idea y comenta: “Es difícil... teóricamente estamos aquí para dar la vida”».

«Una alternativa a la destrucción –sigue el doctor Bellieni, haciéndose eco del semanario francés-- sería la donación: a otras familias estériles o a la ciencia. Algunos lo aprueban. Otros lo temen: “¡Imagínense a mis niños como cobayas!”, se indigna una madre de dos gemelos».

Apunta también que «el responsable del servicio dice que el 10-15% de los padres estarían dispuestos a donar a los hijos a la ciencia... pero cuando se trata de pasar a los hechos...».

Y ello tampoco evita la duda y aprensión sobre la idoneidad de la familia que eventualmente los adoptara.

«Ha saltado la alarma en el extranjero –constata el médico italiano en su artículo de “Il Foglio”: los embriones son “hijos”; tal vez no serán niños, pero tienen padres. ¿Será entonces posible disponer de ellos sin el permiso de aquellos? ¿Y será de verdad indoloro para los adultos haber permitido experimentos sobre el minúsculo fruto de sus gametos?».

By Joseph A. D'Agostino

PRI Weekly Briefing
23 June 2006
Vol. 8 / No. 24

For some time now, liberal politicians and writers have been wringing
their hands over the lack of attractive progressive ideas.  Even prominent
Democrats complain that their party cannot come up with a program with
which to beat weakened Republicans in this year's elections.  So-called
progressives are actually reactionary and perceived as such by most of the
public, which notes progressives' attachment to ideas and policies with a
40-year record of failure.  Now, the first issue of an interesting new
left-leaning magazine features an article on how demographics is affecting
geopolitics in a seemingly fresh take on this underestimated problem-but
actually advocating the same four-decade-old population control strategies
for the Third World.

Just as the Democratic Leadership Council (DLC) helped mold the ideas and
policies that, combined with his winning personality, made Bill Clinton
President, new centers for progressive thinking have arisen to provide
intellectual direction for the floundering liberal movement.  The DLC has
become notorious among American leftists for moderating Democratic Party
stances too much for their tastes, so new ways of injecting the appearance
of sense into liberal policy-wonking must be found.  Moderate liberal
David S. Broder, op-ed columnist for the Washington Post, on June 22
praised the first of issue of Democracy: A Journal of New Ideas for its
articles exploring thought outside the box.  He singled out the lead
article, called "The New Biopolitics," for its innovative proposals, and,
in fact, the article does contain some intriguing new ideas.  But, most
saliently, the article essentially calls for neo-imperialist Western
efforts to remake Asian societies into the same narcissist and feminist
(the latter is a subset of the former) image that is, quite literally,
exterminating the Western world.

"The lead article, by Jedediah Purdy of Duke Law School, explores the
demographic trends around the world.  It discusses the implications of
population decline in Europe and Japan and how the abortion-influenced
gender imbalances in China, India, Pakistan and Afghanistan result in a
'surplus' of millions of single men in those fragile democracies or
authoritarian states," wrote Broder.  "Purdy ends by suggesting a
long-term bargain between Europe and Asia, or maybe between the United
States and India, in which the advanced nations pump development money in
now, in return for future help in financing their retirees' pensions."

This sounds like an innovative way for the West to help both itself and
friendly developing nations: Make massive investments now in poor,
labor-rich countries such as India and Indonesia to set their
infrastructures on a solid footing, then in 20 years use the payouts from
these investments to maintain the solvency of social security and health
care systems in graying Europe and America.  The idea has the added
advantage of working toward the stability of these poor countries and
tying them closer to the West, hopefully drawing them away from
alternatives such as China or Islamism.

Yet Purdy proposes societal transformations for these developing nations
that would destroy what makes them attractive investments: Their
relatively high birthrates yielding plentiful labor.  If he had his way,
these Third World nations, which are already on the path to rapid
population aging due to falling birthrates, would hit a Western-style
worker-to-retiree ratio problem about when the West would most need its
return on its infrastructure investments.  These countries could well
decide they couldn't afford to meet their obligations to us-and would have
developed to the point where they didn't need us anymore, anyway.

Purdy rightly decries the massive and growing imbalance between the number
of men and women in China, India, and other Asian nations resulting from
sex-selective abortion.  "What do people in modernizing cultures do when
they take reproduction out of the realm of luck and nature and put it
under self-conscious control?" Purdy asks.  "In much of Asia, the answer
has turned out to be that they have sons.  For those conditioned by U.S.
abortion politics to think of reproductive choice as always and entirely
pro-woman, this is a disconcerting irony.  Even more troubling is that
millions of individual reproductive choices produce a massive demographic
distortion--scores of millions of men with no one to court, love, or
marry."  Huge numbers of couples, Westernized enough to desire only one or
two children but not Westernized enough to be sex-neutral, in these Asian
nations abort their daughters in the womb in order to have sons.  One
expert has estimated that up to 200 million women are missing from the
world because of the kill-the-girls phenomenon, leaving about 200 million
men and boys unable to marry over the next 20 years-and growing.

Of course, Purdy does not suggest any of the genuine, time-tested remedies
for this socially destabilizing problem.  He does not suggest a cultural
return to the celebration of large families, nor does he advocate reducing
the massive taxes that have prompted so many people worldwide to limit
their family sizes.  He doesn't even suggest the abolition of China's
coercive one-child-per-family population quota.

And never, never would it occur to the progressive mind to suggest
encouragement for, and government policies to enable, more women to be
homemakers, who tend to have more children than working mothers.  Instead,
he proposes the opposite: A massive feministization campaign.

A new deal between East and West "could also fit into a strategy for
women's empowerment: properly targeted, the public investments in the
first stage could do a lot for women's literacy, access to family
planning, job training, and other aspects of sexually egalitarian
development," Purdy wrote.  "Such investments would help women in
developing countries push back against their increasingly male-dominated
societies: skills and employment give women control of resources and an
exit option from the family.  Literacy also brings women into contact with
a broad world of aspirations and ideas about what they might do and who
they might be.  Globalization that equalizes power in economic, social,
and intimate life is less likely to produce perverse results like the
problem of missing women."

"Access to family planning," "job training," "an exit option from the
family": All these will export to Asia the suicidal birthrates plaguing
Europeans and native-born Americans.  In fact, anti-family careerist
attitudes are already taking hold.  Even India's fertility rate has been
falling fast and will be under replacement rate, and thus into suicidal
territory, within 20 years or so, according to the United Nations.  Such
feministization, where the feminine norm is extirpated by the masculine
careerist one (why isn't feminism called masculism?), might indeed solve
the destructive sex-selective abortion imbalance.  But at what cost?

Purdy's proposal is disguised population control and the acceleration of
suicidal impulses in mankind.  "Liberal modernity is all about expanding
human freedom," Purdy says.  But what if this freedom produces the death
of the society in which it is practiced?  What if, once extended
universally, it threatens the continued existence of the human race?  Is
freedom so important, or is there something else more important?

Fuentes al pie. Por Juan C. Sanahuja

 

NOTICIAS GLOBALES, Año IX. Número 660, 31/06. Informe nº 783. Buenos Aires, 26 junio 2006

 

 

Mentiras: ideología y dinero. Cifras del fracaso. Profundizar el fracaso. “Es prioritaria la salud reproductiva”. De castidad: ni hablar. Día de la Población: debemos neutralizar el mensaje de la ONU.

 

A raiz de un “encuentro de alto nivel” celebrado en Ginebra (20/21-06-06), entre la Organización Mundial de la Salud (OMS) y el Fondo para la Población de Naciones Unidas (FNUAP), ambas agencias de la ONU coordinaron acciones para “revertir las tendencias de deterioro a nivel global de los niveles de salud reproductiva y sexual”, (que incluye el aborto farmacológico  y el quirúrgico) y “reducir su impacto adverso en madres, los niños y los jóvenes”.

 

Mentiras: ideología y dinero

Las Naciones Unidas y las ONG’s del sistema tienen una bien lograda fama de manipular y exagerar las cifras no sólo con el fin de implantar un pensamiento único universal, sino porque así obtienen aumentos sustanciales en los presupuestos para mantener su burocracia. Un buen ejemplo es la conclusión de Thoraya Obaid, Directora Ejecutiva del FNUAP, en este encuentro “es claro que las Metas del Milenio para el Desarrollo 5 y 4, para reducir las muertes maternas e infantiles para el 2015, no podrán ser aplicadas sin invertir más en la salud reproductiva y sexual”.

Sin embargo, a pesar de su redituable propaganda ideológica -mentir para vivir y para vivir muy bien-, ahora confirman lo que las revistas médicas de primer nivel vienen afirmando desde hace años. Las agencias de la ONU hablan de “deterioro” de las políticas y servicos de salud reproductiva (aborto encubierto), un nuevo eufemismo para no decir fracaso. Nunca reconocerán que el “deterioro” es la lógica consecuencia del ambiente erotizado, de promiscuidad sexual, que ellas mismas han fomentado. Por ejemplo, la ONG abortista británica Marie Stopes International (MSI) reconoce que 90.000 jóvenes menores de 19 años quedan embarazadas anualmente en Inglaterra; 7.700 tienen menos de 16 años y 2.200 menos de 14 años, y nunca como ahora se le ha dado tanta “información” y tantas facilidades a las menores para conseguir anticonceptivos (muchos de ellos abortivos). Y el fracaso ha llegado a la aberración de facilitarles el aborto quirúrgico y, para peor, sin que sus padres se enteren. (Vid. NG 231, 351, 386, 512, 518, 560, 569, 576, 617, 756, 766, entre otros).

 

Cifras del fracaso

A pesar de la presión sobre los gobiernos y las ingentes sumas de dinero invertidas para imponer las llamadas políticas de “sexo seguro y educación sexual”, la OMS estima que anualmente se producen 340 millones de nuevos casos de enfermedades de trasmisión sexual, como la clamidia y la gonorrea. La edad de los nuevos infectados oscila entre los 15 a los 49 años.

Según la OMS “los jóvenes son particularmente vulnerables”. Entre los “adolescentes sexualmente activos entre los 10 a 19 años” aumentan los embarazos inesperados, los abortos inseguros y la violencia sexual -lógicas consecuencias de la animalización del sexo-. “Una gran proporción de los 4.1 millones de nuevas infecciones de HIV-SIDA, ocurren entre los 15 a 24 años”, declaró la OMS que también reconoció que 490.000 mujeres al año se contagian del virus del papiloma humano (siglas en inglés; HPU), que está íntimamente asociado con el cáncer cervical.

El Fondo para la Población repitió su cantinela: “anualmente se estima que 529.000 mujeres mueren en el mundo por causas relacionadas por el embarazo y el pauperio, la mayoría de ellas en los países en desarrollo”, para justificar su empeño a favor del “aborto seguro”.

 

Profundizar el fracaso

La decisión del encuentro de expertos fue la esperable: “mejorar” los servicios de salud reproductiva (aborto encubierto), extender la educación sexual, insistir en el “sexo seguro” en base a la divulgación del preservativo e impulsar todas las otras las medidas que ya han fracasado. La OMS, el PNUD, el FNUAP, el Banco Mundial, etc. se proponen estimularlas a través de la aplicación de la Estrategia Global de Salud Reproductiva incorporada oficialmente a todas las políticas de la Organización Mundial de la Salud por resolucion de su 57ª Asamblea Mundial. Esas políticas incluyen todos los acuerdos internacionales de salud y las Metas del Milenio para el Desarrollo, que involucran a todo el sistema de Naciones Unidas.

 

Es prioritaria la salud reproductiva

A modo de ejemplo, Antonio Pagés Piñeiro, representante de la Organización Mundial de la Salud (OMS) y la Organización Panamericana de la Salud (OPS) en Argentina, declaraba en Córdoba, “sigue constituyendo una prioridad la salud de la mujer, particularmente la salud reproductiva (...) Se deben incorporar contenidos educativos desde edades tempranas de la vida” y como no podía ser menos Piñeiro recalcó que dentro de ese marco es prioritario también evitar “la violencia contra la mujer”. Recordemos que violencia contra la mujer es el nuevo nombre del aborto, ya que la ONU considera que constituye una agresión contra ella cualquier límite -legal, familiar, social- a su autonomía reproductiva, es decir el pseudo derecho a elegir -aborto, anticoncepción, esterilización- (vid. La Voz del Interior, 15-06-06). Recordemos que la OPS está dirigida por la médica abortista argentina Mirta Roses Periago (vid. NG 528, 534, 701, 746).

 

De castidad: ni hablar

Priscilla Smith, representante del Centro para los Derechos Reproductivos (Center for Reproductive Rights), una de las ONG’s del sistema de la ONU que actúa con más eficacia para imponer el llamado derecho al aborto en Iberoamérica, arremetió en marzo pasado, contra Estados Unidos en la última reunión de la Comisión de Derechos Humanos. En la desaparecida Comisión, que ha sido sustituida por el Consejo de Derechos Humanos, Smith declaró que los programas de educación sexual norteamericanos que promueven la abstinencia aumentan el riesgo de contraer enfermedades de transmisión sexual. "Los Estados Unidos exportan estos programas dañinos a países como Uganda, con una alta tasa HIV-SIDA", afirmó. Lo cierto es, sin embargo, que gracias a estos programas, ese país pasó de una tasa de infección del 15% en 1991 al 4% registrado al final de 2003.

 

Día de la Población: neutralizar el mensaje

El 11 de julio se conmemorará el Día Mundial de la Población, el Fondo ya publicó sus indicaciones: buscar declaraciones de políticos y personas influyentes, publicar artículos en la prensa, organizar concursos de posters, certámenes literarios, etc. Los temas serán: los jóvenes y la salud reproductiva; apoyo a los adolescentes y jóvenes para conseguir sus “derechos” reproductivos; los jóvenes, salud reproductiva y las Metas del Milenio para el Desarrollo, etc. Entre otros objetivos: los colegios y todos los institutos de enseñanza.

De Escandinavia a Tierra del Fuego leeremos los mismos artículos y seremos sometidos a la presión de los mismos tópicos de propaganda. Con audacia y empeño debemos tratar de contrarrestarlos cada uno en su nivel de influencia, por reducido que éste nos parezca. FIN, 26-06-06

Fuentes: UN NEWS Service, 21-06-06; News Release WHO-UNFPA, 20-06-06; OMS, FNUAP; PNUD-Programa para el Desarrollo de Naciones Unidas), Estrategia Global de Salud Reproductiva; PNUD, FNUAP, OMS, Banco Mundial, Levonorgestrel para anticoncepción de emergencia.

By Gudrun Schultz


ENGLAND, United Kingdom, June 26, 2006 (LifeSiteNews.com) – A homosexual couple who sexually abused foster boys placed in their care have received sentences of only five and six years, reported the Times Online on Saturday.


The two men, Ian Wathey, 41, and Craig Faunch, 32, were convicted of sexually molesting 4 foster boys aged 8 to 14 years.


The men were approved as foster caregivers three years ago by the Wakefield Metropolitan District Council, reported the Times, and within just a few months began molesting boys placed in their care. Both men were convicted of multiple counts of sexual activity with two 14 year old boys, and Faunch was convicted of using a camcorder to film two eight year old boys while they showered. Wathey was also found guilty of encouraging a child to watch homosexual pornography.


For their abuse of the children, Wathey received a sentence of five years, and Faunch of six years.


Earlier this month, the U.K. was horrified when the minimum five-year sentence was handed to a pedophile convicted of the abduction and rape of a three-year old girl. Craig Sweeney, who was recently out on early release from a three-year sentence for indecently assaulting a six-year old girl, abducted the toddler from her home and assaulted her in his apartment, injuring her so severely that she required hospitalization. For that crime he was sentenced to life in prison but told he would be eligible for parole in just five years.


Social services were told early on that Wathey and Faunch had taken a photo of a foster boy urinating, but they accepted the men’s defence that they were just trying to embarrass the boys into closing the bathroom door, saying the men had been “naïve and silly” for taking the picture.


Wakefield social services have said that the department has reviewed procedures to discover the lessons to be learned, and that a full independent inquiry is to be held.


Michele Elliott, director of children’s charity Kidscape, told the BBC that the council should bear some responsibility for failing to act on the earlier report, and condemned the short sentencing given to the couple.


“[The men] have left four children traumatised and abused the trust that was placed in them. I think the fact they used foster caring to get to and abuse children is such a breach of trust they should have got a minimum sentence of 10 years.”


A 2002 report published by the US Family Research Council compiled evidence indicating a definite link between homosexuality and pedophilia. Statistics show that homosexual men, who represent less than 3 percent of the adult male population, commit a disproportionate number (one-third or more) of the cases of child sexual molestation.


The UK government passed a bill in 2002 allowing homosexual couples to adopt children.


Ian Wathey and Craig Faunch entered a civil partnership five weeks ago, under the UK’s new legislation recognizing same-sex unions.


Read the Times coverage:
http://www.timesonline.co.uk/article/0,,2-2240604,00.html


See related LifeSiteNews coverage:


REPORT SHOWS LINK BETWEEN HOMOSEXUALITY AND CHILD ABUSE
http://www.lifesite.net/ldn/2002/may/02053107.html


UK LABOUR GOVERNMENT PASSES HOMOSEXUAL ADOPTION
http://www.lifesite.net/ldn/2002/nov/02110411.html


Scotland Parliament Plans to Go Ahead with Gay Adoption Despite 89% Opposition
http://www.lifesite.net/ldn/2006/may/06051807.html

BUENOS AIRES, 28 Jun. 06 (ACI).- La Conferencia Episcopal Argentina dio a conocer este miércoles un comunicado en el que rechaza enérgicamente el proyecto de ley que debate la Cámara de Diputados según el cuál se legalizaría  la ligadura de trompas y la vasectomía.

En el comunicado, los obispos recuerdan que  “estas intervenciones son una mutilación, que privan a la persona de las funciones de un órgano sano. Por esto mismo no son terapéuticas (pues no curan una enfermedad, sino que anulan el normal funcionamiento del cuerpo) y su legalización constituye una violación al derecho humano a la integridad corporal cayendo así en una insalvable inconstitucionalidad”.

Los Obispos salen al paso de quienes han presentado el proyecto de ley justificando que es una necesidad de los más pobres, señalando que éste constituye en realidad “una forma de discriminación hacia los más pobres, dado que la esterilización no soluciona la pobreza, limitándose a impedir nuevos nacimientos”.

“Los problemas económico-sociales requieren soluciones económicas y sociales, no médicas”, dice el comunicado; y agrega que “lamentablemente el referido proyecto repite las soluciones del liberalismo salvaje de la década pasada, ya utilizada en otros países de la región, como lo demuestra la dolorosa experiencia internacional, logrando que dentro del marco de planificadas estrategias sanitarias, las personas más pobres se vean forzadas o condicionadas en su libertad a realizarse prácticas que las limiten de por vida y de las que, en los hechos, no podrán arrepentirse”.

El caso peruano

Los obispos argentinos hacen referencia indirecta al caso del Perú, donde la aprobación de una ley de esterilización similar a la que quiere aprobarse en Argentina, llevó a una campaña forzada de esterilizaciones masivas que dejó a más de cien mujeres muertas, 90,000 esterilizadas contra su voluntad y un escándalo que concluyó con un juicio por violación de derechos humanos antes el Congreso norteamericano.

El comunicado episcopal concluye llamando a cada diputado “y a la ciudadanía en general, a buscar soluciones no mutiladoras sino caminos de solidaridad y de promoción humana, que sean instrumentos útiles para trabajar por el bien común y el desarrollo de las personas y las familias, respetando la dignidad e integridad del ser humano”.

Babies Conceived After Reversal "May Have Problems" Says Researcher

By Gudrun Schultz

PRAGUE, Czech Republic, June 28, 2006 (LifeSiteNews.com) – Men who undergo vasectomy reversals have up to 10 times the normal rate of chromosomal abnormalities in sperm, a new study has found.

The European Society for Human Reproduction and Embryology reported last week on the work of a team of Thai researchers, under professor Nares Sukchareon of the Department of Obstetrics and Gynaecology at Chulalongkorn University, Bangkok.

The scientists studied men suffering from obstructive azoospermia, a condition whereby sperm is prevented from mixing with ejaculatory fluid by a physical blockage, such as that caused by vasectomy surgery.

The study found that the men suffered from a significantly higher rate of severe chromosomal abnormalities in their sperm than would usually be found in healthy men.

“The rate of abnormality was about 10 times higher than the [rate] in normal fertile men,” said Professor Sukchareon.

They also found that men who underwent surgery to reverse a vasectomy continued to show high levels of abnormalities. The scientists emphasized that the sperm abnormalities stemmed from the original vasectomy procedure, which blocks sperm from entering the ejaculatory fluid. Sperm production continues after a vasectomy, with the blockage often resulting in the build-up of old, disintegrating sperm within the epididymis.  Pressure build-up within the epididymis frequently leads to greater breakdown of the sperm and increased scarring.

“This study raises a lot of questions,” Professor Sukcharoen said, speaking to the 22nd annual conference of the European Society of Human Reproduction and Embryology in Prague on June 21. “Is the abnormal spermatogenesis reversible, and if so, how long will it take before things get back to normal? Perhaps more importantly, will babies born after vasectomy reversal – either conceived naturally or by artificial reproductive technology – have problems themselves?”

The scientists found that the chromosomal abnormality rate improved over time after a man underwent a vasectomy reversal. Professor Sukchareon said his team is beginning follow-up research to address questions surrounding the study findings.

“But in the meantime, I think that doctors need to be very aware of the possibility that babies born after vasectomy reversal may have problems.”

See related LifeSiteNews coverage:

Vasectomy-Reversal More Difficult than Previously Thought
http://www.lifesite.net/ldn/2004/mar/04033109.html

Una sentencia en Andalucía establece que no se puede exigir que
los centros concertados sean mixtos

14-06-2006 

068/06

El Tribunal Superior
de Justicia de Andalucía acaba de resolver un recurso contencioso-administrativo,
en que acumuló varias demandas del sector de la enseñanza concertada
contra diversas normas de la Junta regional, sobre escolarización y
matriculación de alumnos. Una de esas disposiciones establecía que
cada centro debía informar a la correspondiente comunidad educativa
de que escolarizaría tanto a alumnos como a alumnas.

Los jueces fundamentan
la nulidad de ese precepto en la violación del principio de jerarquía
de normas, porque, constitucionalmente, el derecho a la educación sólo
puede regularse por ley orgánica, como competencia exclusiva del Estado.
De este modo, se garantiza la igualdad de todos los españoles en el
ejercicio de los derechos básicos. Y se evita así, que, en el caso
concreto de Andalucía, pudiera sancionarse como discriminación vedada
constitucionalmente (por razón del sexo) lo que para la ley estatal
y para las disposiciones internacionales no es tal discriminación.

Los magistrados exponen
cómo la ley orgánica reguladora del derecho a la educación admitió
la existencia de centros de enseñanza separados para alumnos y alumnas,
con arreglo a lo dispuesto en 1960 por la Convención relativa a la
lucha contra la discriminación aprobada por la conferencia general
de la UNESCO. Ese tratado internacional reconoce expresamente que la
creación o mantenimiento de sistemas o establecimientos de enseñanza
separados por razón de sexo no suponen discriminación, siempre que
se ofrezcan facilidades equivalentes de acceso, se sigan idénticos
programas, y se empleen los mismos recursos técnicos y pedagógicos.
En fin, la igualdad entre los sexos no exige escuelas mixtas.

ACEPRENSA

Rafael Gómez Pérez 

03-05-2006 

048/06

Había algunos precedentes,
pero en los últimos años la literatura de religión-ficción está
haciendo su agosto. Como, en cierto modo, "todo es moda" y
la moda pasa, también esto pasará. Pero, mientras, libros como "El
Código Da Vinci" y los que han aprovechado su rebufo comercial
habrán estropeado de algún modo el sentido religioso auténtico de
muchos, a los que hay que compadecer, porque se les sustituye el buen
vino por un mejunje de garrafón.

Veamos, antes que nada,
el contexto. Desde el "Dios ha muerto" de Nietzsche, a finales
del XIX, hemos tenido más de un siglo de anunciadores de la muerte
de la religión o, lo que es casi lo mismo, de una secularización imparable.
Ya se sabe: la Ciencia –con la mayúscula que usurpaba la de Dios–,
al explicar los que antes se consideraban misterios, devolvería al
hombre a la Tierra, como su único horizonte.

No hace falta abundar
en detalles, pero hay toda una serie de autores –Holbach, Feuerbach,
Nietzsche, Marx, Engels, Freud, con sus numerosos epígonos– que trabajan
ese asunto con ejemplar constancia.

Como mucho, diría,
por ejemplo, Freud, el porvenir de la religión será "el porvenir
de una ilusión". Y, de pronto, los libros con temas religiosos
son los que más se venden, a millones. Con una diferencia: es una religión
"prêt-à-porter", que cada uno puede inventarse a su gusto.
Se interviene a capricho en el "corpus" de las creencias,
fabricando el "puzzle" que en cada caso logre vender más.

Se trata de vender

Porque, no se olvide:
se trata de vender. No de otra cosa. Por eso se puede vender hoy lo
contrario de lo que se vendió ayer.

La presencia absoluta
del "marketing" en la industria del ocio, como en cualquier
otra industria, no necesita ser subrayada. Muchas veces no se pregunta
¿esto vale? sino ¿esto se venderá? Es ideal que lo que vale se venda
bien, pero hay muchas técnicas para que lo que no vale nada se venda,
incluso mejor que lo bueno. Y algo inexorable: una vez descubierto un
filón como el de la religión-ficción, casi todas las editoriales
intentan aprovecharse de él, hasta agotarlo. Mientras tanto habrán
visto la luz, con poderosas campañas, "Los secretos de la Biblia
prohibida", "Los amores de Magdalena", "Las revelaciones
de Judas", "Las cuevas secretas del Vaticano", "La
sacerdotisa descuartizada", "Aventuras amorosas de las tres
Marías"… todos títulos inventados aquí, pero que podrían
perfectamente figurar en las próximas oleadas.

No conviene perderlo
de vista, para entender toda la moda de la religión-ficción: detrás,
como en tantas cosas, está la ganancia, la "sacra auri fames",
la sagrada hambre de oro, que decía Virgilio.

Nostalgia de la
creencia

Pero, aunque siempre
hay que contar con artículos vendibles, no todo el que hace algo tiene
antes que nada el proyecto de venderlo. A veces se hace por gusto, por
manía, por desahogo, por ejercitar la imaginación…

En algunas de las obras
de la literatura de religión-ficción se advierte lo que puede llamarse
"nostalgia de la creencia". Son personas que han perdido la
fe o que la han mantenido siempre a medio gas, con cierto complejo de
inferioridad respecto a la Ciencia y la Modernidad. De pronto se sienten
capaces de modificar los datos de la creencia, inventar personalidades,
genealogías, doctrinas esotéricas… Así, en cierto modo, "creen",
"tienen fe", aunque esa fe se funda en lo que ellos mismos
se fabrican. Creen lo que previamente crean.

Todo eso se refuerza
cuando, además, advierten que cientos de miles, quizá millones de
personas, parecen escuchar esa nueva "Revelación", que se
presenta como "prohibida" frente a la oficial, como propia
de "iniciados" respecto a lo que creen los crédulos. El mundo
cristiano ha estado o equivocado durante veinte siglos o, incluso peor,
ha estado falsificando la realidad. Sólo alguna especie de "dan-brown"
ha podido abrir las claraboyas del misterio, difundiéndolo "urbi
et orbi".

La tentación gnóstica

Como apenas hay algo
nuevo, ese filón de la religión-ficción es una mala copia de un movimiento
de pensamiento que se difundió en la Iglesia de los primeros tres siglos,
el gnosticismo, emparentado con creencias muy anteriores y con un esoterismo
de fondo que no ha desaparecido nunca de la historia, que quizá forma
parte de la condición humana y que, en cuanto búsqueda, merece todo
el respeto.

El "fervor"
gnóstico es anterior al cristianismo. Es una tentación comprensible:
la de pretender que se conoce la verdadera realidad espiritual (gnosis
significa conocimiento) y , por eso, se es más espiritual que el común
de los creyentes, más puro que los puros, más divinos, casi, que el
mismo Dios. El gnosticismo quiere adentrarse en los misterios hasta
desentrañarlos. Ya no hará falta creer lo que no se ve, porque se
verá lo que es, la verdadera realidad.

En las varias corrientes
gnósticas, por lo demás muy distintas entre sí, confluyen ideas orientales,
retazos del platonismo y del neoplatonismo, junto a elementos de las
religiones mistéricas, secretas, para iniciados.

En un mundo en el que
se podía advertir ya la fuerza espiritual del mensaje de Jesús de
Nazareth, la antigua raíz gnóstica da nuevos rebrotes. Y, así, entre
las muchas actuaciones del gnosticismo o de movimientos similares destaca
la de redactar, a imitación de los ya consolidados escritos de Mateo,
Lucas o Marcos –compuestos los tres en la segunda mitad del siglo
I– escritos llamados a veces también "evangelios" y atribuidos
a Tomás, María Magdalena, Felipe o incluso Judas Iscariote, casi todos
de los siglos II y III.

Carne y espíritu

Es propio de muchas
corrientes gnósticas la dicotomía rígida entre la materia y el espíritu,
idea antigua que estaba en la religión de Zoroastro, que sigue en el
maniqueísmo y que tendría versiones medievales, como la de los cátaros.
El mal estaba en la materia, la salvación en el espíritu, cosa que
parecía, en principio, muy espiritual. Pero de esas premisas se extraían,
según las diversas corrientes gnósticas, conclusiones prácticas muy
distintas.

Para unos, el único
modo de liberar el espíritu era siguiendo una ascesis extrema, de castigos
y renuncia. Incluso se llegaba a condenar la procreación, en cuanto
propagación de una materia que era inmunda. Para otros, como la salvación
era asunto sólo espiritual, resultaba compatible la pureza del alma
con dedicar el cuerpo a los más variados goces, incluidos desde luego
los sexuales en todas sus variantes, también las aberraciones.

La creencia general
de los cristianos era que en las enseñanzas de Jesús, tal como la
habían transmitido los Apóstoles, estaba contenida toda la revelación.
Los gnósticos sostenían que Cristo –cuya figura estaba por cierto
muy desdibujada, llegándose a negar su humanidad– podía revelar
cosas nuevas a personas singulares, sin más prueba que las que éstas
quisieran presentar. De ahí la variedad de las doctrinas gnósticas.

Ya Ireneo de Lyon,
autor hacia el año 180 de un pionero escrito "Adversus haereses",
se quejaba de que las doctrinas de los gnósticos cambiaban de un día
para otro: "agitados por sus propios vaivenes, cambiando de pensamiento
según los tiempos, sin tener nunca una opinión estable, porque prefieren
disputar acerca de las palabras en lugar de convertirse en discípulos
de la verdad" ("Adversus haereses", III, 94). Pero a
la vez dio la versión más completa de las corrientes gnósticas más
importantes de su tiempo.

La creencia a capricho

Las muchas ramificaciones
del movimiento gnóstico antiguo eran herederas de una vivencia religiosa
muy antigua. No eran en modo alguno movimientos oportunistas.

Lo que se tiene hoy,
la moda de la religión-ficción, ni respeta la antigua creencia cristiana
ni tampoco guarda fidelidad a la herencia gnóstica. Toma un poco de
todo lo que interesa a los efectos de causar efecto, de vender, de escandalizar
quizá, de imaginar "cómo sería una religión si yo tuviera que
inventarla". Sobre todo, de alimentar la siempre existente credulidad:
porque si hay una credulidad religiosa –consecuencia de una falta
de ilustración en la fe–, hay también una credulidad secularizada,
capaz de comulgar con ruedas de "best-sellers".

La utilización de
los temas religiosos en la literatura de religión-ficción es un ejemplo,
además del poder del "marketing", de la depauperada cultura
religiosa, literaria e histórica de la mayor parte de la población,
capaz de creerse algo por el simple hecho de verlo publicado.

No es políticamente
correcto decirlo, pero los gustos del gran público –salvo en asuntos
esenciales como aquellos de los que depende la supervivencia: comer,
tener hijos…– suelen ser mediocres. No ahora, siempre. La misma
masa que aclama a Jesús el domingo pide a gritos el viernes que lo
crucifiquen.

Cualquiera que haya
dedicado su vida a saber en profundad algo de algo, tiene conciencia
de que nunca sabe bastante, pero sabe también que lo que sobre aquello
se piensa comúnmente suele ser, como mucho, una burda aproximación.

En el caso de la religión-ficción
tenemos a una serie cada vez más nutrida de autores pontificando sobre
lo divino y humano, fabricando para uso comercial una mala copia del
gnosticismo.

Aceprensa

La ideología de genéro: exposición y crítica

Rafael Mora

 

Sumario

1. Introducción.- 2. ¿Qué se entiende por género y por ideología de género?: 2.1 Noción; 2.2 Género versus
sexo. Ideología de género.- 3. Análisis de la ideología de género: 3.1
Breve historia de la ideología de género; 3.2 Análisis crítico de la
ideología de género.- 4. Conclusión.

 

1. Introducción

En la carta de la Congregación
para la Doctrina de la Fe "Sobre la colaboración del hombre y de la
mujer en la Iglesia y en el mundo" de 31 de mayo de 2004 se habla de
"algunas corrientes de pensamiento cuyas tesis frecuentemente no
coinciden con la finalidad genuina de la promoción de la mujer". Una de
esas corrientes de pensamiento es la que se ha denominado "ideología de
género", que pretende imponer en todas las esferas sociales un modo de
enfocar los asuntos referidos a la familia y a la sexualidad que llaman
"perspectiva de género". Ese modo de pensar se originó en algunos
círculos feministas norteamericanos de los últimos 60 y primeros 70, y
se ha difundido extraordinariamente por todo el orbe a partir de la IV
Conferencia Internacional sobre la Mujer que tuvo lugar en Pekín en
1995.

Ese mismo año, el Consejo de
Europa aconsejó a los países miembros que integraran en los programas
educativos "la perspectiva de género" [Cfr. COUNCIL OF EUROPE, Equality and Democracy: Utopia or Challenge?, Palais del’Europe, Strausbourg, 9-11 febrero 1995, p. 38.].

Recomendación que ha ido
calando lenta pero inexorablemente en nuestra área cultural y
concretamente en España. Algunas de sus manifestaciones en el terreno
legislativo la constituyen la ley contra la violencia de género o la
que regula las uniones homosexuales, así como la referencia a la
"perspectiva de género" que se hace en el proyecto de Estatuto de
Autonomía de Cataluña actualmente en trámite parlamentario. Un ejemplo
de intento de difusión masivo de este tipo de perspectiva en el campo
de la educación primaria es la "Guía para las niñas" difundida en
octubre de 2005 por la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha y
retirada poco después ante las protestas de los padres y de buena parte
del profesorado; en ella, se recomendaba a las niñas experimentar
nuevas formas de sexualidad, como la homosexualidad. No es tampoco
ajeno a la "perspectiva de género" el enfoque del autor del "El Código da Vinci"
al contraponer un supuesto cristianismo femenino propugnado por María
Magdalena, que sería el querido por Jesucristo, a otro cristianismo
masculino propugnado por Simón Pedro, que es el que habría triunfado
históricamente dando origen a la Iglesia.

‘Género’ y ‘perspectiva de
género’ son conceptos recientes y se han usado en no pocas ocasiones de
manera deliberadamente ambigua. Para evitar equívocos ingenuos, resulta
evidente el interés que tiene procurar precisar el significado de
ambos. Este será el objetivo de la primera parte de esta collatio.
En la segunda parte se analizan brevemente esos conceptos desde el
punto de vista histórico y sistemático. Finalmente, en la tercera parte
se intenta resumir lo expuesto así como estudiar la compatibilidad de
la "perspectiva de género" con la verdad sobre el hombre tal como ha
sido creado por Dios.

2. ¿Qué se entiende por género e ideología de género?

2.1 Noción de género.-
El término género procede del campo de la lingüística y designa una
propiedad de algunos términos gramaticales. Así en castellano, como en
otros idiomas, los sustantivos, pronombres, adjetivos y algunas formas
verbales pueden tener tres géneros: masculino, femenino y neutro. Pero,
a partir de la segunda mitad del pasado siglo, en las áreas culturales
anglosajonas comenzó a utilizarse el término ‘gender’, traducido al
castellano como ‘género’, con otra significación; en concreto, se
utilizó para designar las diferencias socioculturales entre el varón y
de la mujer. Con ello se pretendía afirmar que es preciso distinguir
entre lo que es dado por la naturaleza biológica, a lo que se le denomina "sexo", de las construcciones culturales hechas según
los roles o estereotipos que cada sociedad asigna a los sexos, a las
que se denomina "género". En efecto, al analizar el sexo en sus
múltiples vertientes se constata que está enraizado en lo biológico,
pero tanto la conciencia que se tiene de la implicaciones de la propia
sexualidad como el modo de manifestarla socialmente están profundamente
influidas por el marco sociocultural.

2.2 Género versus sexo. Ideología de género.- A partir de la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer que se celebró en Pekín [Cfr BURGGRAF, J, "Género (gender)" en PONTOFICIO CONSEJO PARA LAFAMILIA (ed.), Lexikon, Palabra,
Madrid 2004] en 1995 comenzó una difusión masiva por todo el mundo de
este sentido de la palabra "género". En concreto, la directiva de la
conferencia de la ONU de la cumbre de Pekín, ante las preguntas de
algunos delegados, emitió la siguiente definición:

"El género se refiere a las
relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos
socialmente que se asignan a uno u otro sexo".

Esta definición creó confusión
entre los delegados asistentes a la cumbre, muchos de los cuales
solicitaron una descripción más explícita del término. Fue entonces
cuando Bella Abzug, ex-congresista de Estados Unidos, intervino para
completar la interpretación del término "género":

"El sentido del término
'género' ha evolucionado, diferenciándose de la palabra 'sexo' para
expresar la realidad de que la situación y los roles de la mujer y del
hombre son construcciones sociales sujetas a cambio".

Las palabras de esta
ex-congresista esconden una cierta ambigüedad que necesita una ulterior
precisión. En concreto, los roles asignados socialmente a uno y otro
sexo en una sociedad, ¿son absolutamente convencionales o hay algunas
funciones socialmente asignadas al varón y a la mujer que no es posible
variar sin violentar la naturaleza? Aunque la respuesta parece obvia,
se ha respondido de modos diversos, que podemos resumir en tres bloques
[Cfr. ELOSEGUI, M. y MARCUELLO, A:M. "Sexo, género, identidad sexual y
sus patologías" en Cuadernos de bioética n. 39, pp. 459-477]:

a) Identidad entre sexo y género.

b) Independencia sexo y género.

c) Dependencia sexo y género, pero no identidad.

a) Identidad entre sexo y género.- Según
este modo de entender las relaciones entre sexo y género, habría una
correspondencia biunívoca entre los dos. A cada sexo, determinado
biológicamente, le corresponderían unas funciones sociales que serían
invariables a lo largo de la historia. Al hombre le corresponderían las
funciones públicas (política, economía, trabajo remunerado), mientras
que a la mujer le correspondería moverse en el ámbito de lo privado
(reproducción, cría y educación de los hijos, economía doméstica). Como
consecuencia de ello se justifica la subordinación de la mujer respecto
al hombre, lo que tendría consecuencias en la estructura social y en el
ordenamiento jurídico.

Al menos en el mundo
occidental, este planteamiento se considera hoy superado teórica y
jurídicamente. Teóricamente, porque es evidente que hay construcciones
culturales diversas que respetan las diferencias naturales de la mujer
y el varón. Jurídicamente, porque la igualdad del hombre y la mujer
ante la ley se ha ido imponiendo paulatinamente en todos los
ordenamientos jurídicos. No obstante, persiste en algunas
manifestaciones prácticas de la sociedad.

b) Independencia entre sexo y género.-
Frente a este modo de entender las cosas, el feminismo radical
reaccionó afirmando la absoluta independencia entre sexo y género. Este
modo de entender este problema es el que se denomina ideología de
género; según sus defensores, el género no tendría ninguna base
biológica, sino que se trataría de una mera construcción cultural. Así,
en un manual usado en universidades de USA, se puede leer:

"El género es una construcción
cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni tan
aparentemente fijo como el sexo… Al teorizar que el género es una
construcción radicalmente independiente del sexo, el género mismo viene
a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia, hombre y
masculino podrían significar tanto un cuerpo femenino como uno
masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno
femenino" [BUTLER, J. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, New York-London, 1990, p.6].

Según las defensoras de este
planteamiento, tanto el sexo psicológico o identidad sexual, como los
roles que juegan en la sociedad las personas de uno o de otro sexo son
construcciones meramente culturales sin enraizamiento en una naturaleza
dada. Es significativa en este sentido la afirmación que escribió en
1949 Simone de Beauvoir: "No naces mujer, te hacen mujer" [SIMONE DE
BEAUVOIR, Le deuxième sexe, Paris 1949, p. 285]. Se proponen
cinco o seis géneros posibles: varón heterosexual, varón homosexual,
mujer heterosexual, mujer homosexual y bisexual (que algunos dividen en
bisexual masculino y femenino). En sus expresiones más radicales, los
defensores de este tipo de relaciones entre sexo y género opinan que
cada uno puede optar en cada una de las situaciones de su vida por el
género que desee, independientemente de su corporeidad.

Pero como la sociedad actual se
fundamenta –en su opinión- en un modelo que perpetúa la diferencia
irreductible entre sexos, hay que modificarla. Por eso, las feministas
de género se plantean como finalidad deconstruir la sociedad, para
establecer –dicen- otra sociedad idílica en la que cada uno pueda optar
por el género que desee. Ese objetivo piensan que hay que lograrlo en
tres pasos.

El primer paso es separar el género de la reproducción.
La maternidad es uno de los puntos en los que es más difícil aceptar
que el género está absolutamente separado de la condición sexual; por
eso, una de las metas más claras que se han propuesto estas feministas
es deconstruir el proceso reproductivo separándolo de la sexualidad. En
una sociedad más creativa, dicen, la reproducción biológica puede
asegurarse con técnicas diversas a los contactos personales
heterosexuales [HARTMANN, H., The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism, Boston 1981, p. 16].

El segundo es redefinir la familia.
Pero lo anterior no puede realizarse sin deconstruir la familia, que se
basa en el matrimonio o unión de un hombre y una mujer de por vida para
amarse y perpetuar la especie. Este será el siguiente paso del programa
feminista de género: sustituir la familia por otro tipo de uniones con
el mismo rango de cobertura legal.

El tercer escalón es eliminar las religiones positivas.
La causa no es simplemente porque la moral sexual que predican estas
religiones se opone a las pretensiones del feminismo de género. El
motivo fundamental es que piensan que las religiones tradicionales con
un Dios masculino favorecen la sumisión de la mujer al hombre y
proporcionan el fundamento ideológico a la organización social que se
pretende deconstruir.

c) Relación, pero no identidad entre sexo y género.-
Se puede reaccionar frente al primer modelo de un modo diverso al que
se acaba de exponer. Los defensores de este tercer modelo sostienen que
la condición sexuada de la persona humana es una realidad natural que
se basa en la biología pero que la trasciende. A la vez sostienen que
no todos los roles sociales tradicionalmente asignados al varón y a la
mujer en nuestra civilización son consecuencia necesaria de la
determinación sexual de uno y otro. Este tercer modo de entender las
relaciones entre sexo y género sostiene

1º) Que la mujer y el hombre
tienen las mismas capacidades básicas que el hombre, y que
desarrollarlas más o menos es una cuestión que depende de la educación.

2º) Que aunque el sexo no
determine la conducta, sí condiciona las funciones que cada uno de los
sexos puede jugar en la sociedad.

En definitiva, se sostiene que
muchos de los roles familiares y sociales atribuidos al varón y a la
mujer a lo largo de la historia son convencionales y en muchos casos
han sido negativos para la mujer. Pero se afirma que hay un núcleo de
diferencias entre la masculinidad y la feminidad que se fundamentan en
la naturaleza sexuada del ser humano y que son por ello irreductibles.
Con esta última afirmación no se pretende supeditar un sexo al otro, ni
de contraponer los sexos entre sí, sino de afirmar la complementariedad
que existe entre el varón y la mujer en todos los ámbitos. En ese
sentido, debe considerarse como un logro tanto la incorporación masiva
de la mujer al mercado laboral como la mayor implicación del hombre en
las tareas domésticas.

3. Análisis de la "ideología de género"

La finalidad de este apartado
es analizar la ideología de género una vez que han sido expuestos en el
apartado anterior los tres modos de entender la relación entre sexo y
género. Comienza con una breve historia de la ideología de género para
pasar a continuación a analizarla desde un punto de vista tanto
biológico-sociológico, como filosófico-teológico.

3.1 Breve historia de la ideología de género

3.3.1 Precedentes y apoyos ideológicos.-
Los desarrollos teóricos de los partidarios de la ideología de género
se apoyan en el pensamiento de los teóricos de la revolución sexual
como Wilhelm Reich o Herbert Marcuse, en algunos estructuralistas
sociales, y en las propuestas de existencialistas ateos como Simone de
Beauvoir.

W. Reich y H. Marcuse, entre
otros autores, pretendieron sintetizar las enseñanzas de Marx y de
Engels [Entre las obras marxistas sobre la sexualidad y la familia es
fundamental la obra clásica de ENGELS, F., Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates (El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado,
1884)] por una parte y de Sigmund Freud por otra, teorizaron sobre la
lucha de sexos entendida como lucha de la clase oprimida (la mujer)
frente a la opresora (el varón); un instrumento para liberarse
consistía en experimentar todo tipo de situaciones sexuales [Así lo
expone MARCUSE en su obra de 1955 Eros y civilización. Por su parte REICH, W. lo expuso en diversas obras, entre las que podemos citar La revolución sexual (1945)].
Las influencias estructuralistas se fundamentan principalmente en las
teorías deconstruccionistas de Jacques Derrida [Cfr. su libro Desconstrucción y pragmatismo,
Trad. M. Mayer y I.M. Pousadela. Buenos Aires, Paidós, 1998]; teoría
que el mismo aplicó a la sexualidad en algunas de sus obras [Por
ejemplo en su artículo "Ser justo con Freud. La historia de la locura en la edad del psicoanálisis", en VV. AA., Pensar la locura. Ensayos sobre Michel Foucault,
Trad. J. Piatigorsky. Paidós, Buenos Aires-Barcelona-México, 1996)].
Más directamente aún influyó en el feminismo de género la citada Simone
de Beauvoir, tanto por su producción literaria que nos permiten
calificarla de existencialista atea, como por su implicación directa en
el movimiento feminista.

3.3.2 Feminismo de género.-
En el campo abonado ideológicamente con los precedentes anteriores
germina en los años posteriores a las convulsiones revolucionarias
ligadas de algún modo con el mayo del 68 francés el movimiento
feminista de género.

Engels había escrito: "El
primer antagonismo de clase de la historia coincide con el desarrollo
del antagonismo entre el hombre y la mujer en el ámbito del matrimonio
monogámico y la primera opresión de clase con la del sexo femenino por
parte del masculino" [ENGELS, F. The Origins of the Family, Property and the State, International
Publishers, New York 1972, pp 65-66]Se trata de afirmaciones que
coinciden en gran parte con el primer movimiento feminista que
pretendía la eliminación de los privilegios masculinos.

En torno al 1970 surgen
planteamientos que pretenden superar esa postura. Un ejemplo de lo que
decimos es lo que escribió Shulamith Firestone en su obra The Dialectics of Sex: "Para
garantizar la eliminación de las clases sexuales es necesario que la
clase oprimida se rebele y tome el control de la función
reproductiva... por lo que el objetivo final del movimiento feminista
debe ser diverso del que tuvo el primer movimiento feminista; es decir,
no exclusivamente la eliminación de los privilegios masculinos, sino de
la misma distinción entre sexos; así las diferencias genitales entre
los seres humanos no tendrían nunca más ninguna importancia" [FIRESTONE, Sh. The Dialectics of Sex, Bantam
Books, New York 1970, p. 12]. Tanto ella como otras activistas de esa
época (como Nancy Chorodow, Alison Jagger o Christine Riddiough)
pensaron que el núcleo de la opresión de la mujer se encuentra en su
papel de madre y de educadora de los hijos. Por tanto habría que
liberarla de una y otra tarea. Por eso afirman que convendría
promocionar la contracepción, el aborto y otros modos de dominar el
propio cuerpo en lo que respecta a la reproducción. De esa manera la
humanidad se reapropiaría de "su sexualidad natural caracterizada por un pluralismo polimorfo" [JAGGER, A., "Political Philosophies of Women’s Liberation" en Feminism and Philosophy, Littlefield,
Adams & Co., Totowa New Jersey 1977, p. 13]. Además, el Estado
debería cargar con el peso de la reproducción y la educación de los
niños.

Como el objetivo previsto tenía
muchos puntos de contacto con las pretensiones de los movimientos
homosexuales, se pensó unir los esfuerzos feministas de género con los
movimientos homosexuales. Y, para evitar el rechazo que pudieran
suscitar estas ideas si se vieran como un ataque frontal a la familia,
surge la idea de no rechazar el concepto mismo de familia, sino de
modificar su significado de manera que puedan caber otros modos
alternativos de familia distinta a la formada por un hombre y una mujer
con sus hijos. Esos modelos se pretenden presentar como alternativas
igualmente válidas. Por ello, se reivindica su legalización social y
jurídica como una exigencia de la tolerancia y de la igualdad de
derechos.

En el desarrollo y aceptación
del feminismo de género jugó un papel importante un médico, el doctor
John Money de la Jonh Hopking University de Baltimore (USA). Fue él
quien comenzó a usar la palabra ‘género’ con un sentido distinto al
exclusivamente gramatical. Sostenía que lo que llamó identidad de
género de una persona dependía exclusivamente de la educación recibida
y podía ser distinta al sexo biológico de esa persona. En una obra suya
relató presentó como prueba irrefutable de su teoría un caso del que
había sido testigo. Se trataba de dos gemelos univitelinos de sexo
masculino. Uno de ellos había sufrido una amputación del pene en una
operación de circuncisión; los padres acudieron al dr. Money que les
aconsejó que lo castraran y lo educaran como una mujer. Según el citado
médico, el experimento había dado como resultado que uno de los dos
gemelos desarrolló una identidad masculina y el otro una identidad
femenina. Parecía, pues, inconfutable que era la educación y no la
naturaleza quien tiene la última palabra en la determinación de la
identidad de género.

3.2 Análisis crítico de la ideología de género

La génesis de la ideología de
género puede ayudarnos a entender mejor sus motivos. Después de haberla
expuesto a grandes rasgos, realizaremos un análisis crítico de la
misma; lo efectuaremos en primer lugar desde una perspectiva
biológico-sociológica y después desde una perspectiva
filosófico-teológica.

3.2.1 Perspectiva biológico-sociológica.-
En 1997 apareció un artículo [DIAMOND, M. & SIGMUNDSON, H.K., "Sex
Reassignment at Birth: A Long Term Rewiew and Clinical Implications", Archives of Pediatrics and Adolescent medicine, March
1997, (151), pp. 298-304] el que se decía que el dr. Money no había
contado toda la verdad sobre el caso de los dos gemelos univitelinos de
sexo masculino que parecía ser un apoyo firme de la ideología de
género. El gemelo educado como mujer no se había adaptado nunca a su
educación femenina; a los 14 años intentó suicidarse y fue sometido a
una terapia psicológica. Los padres le revelaron la verdad, decidió
vivir como varón, se sometió a una complicada operación de
recomposición de los órganos masculinos y se casó.

Es un hecho comprobado por
todos los educadores que los niños y las niñas tienen preferencias por
juguetes distintos. Gerianne Alexander [ALEXANDER, G., "An Evolutionary
Perspective of Sex-Typed Toy Preference: Pink, Blue, and the Brain", en
Archives of Sexual Behavior, vol. 32, 1, febrero de 2003, pp.
7-14] quiso investigar si hay una base biológica para ello o se trata
de un mero proceso de imitación a los adultos por parte de los
pequeños. Los estudios neurológicos de los hemisferios cerebrales de
niños y niñas han puesto de manifiesto las diferencias existentes entre
los cerebros de los varones y los de las mujeres. Esas diferencias les
hacen percibir de manera distinta los colores, el movimiento y otras
percepciones.

Por otra parte, hay una
estrecha ligazón entre el desarrollo emotivo e intelectual de los
neonatos y sus relaciones con su madre [SHORE, Affect Regulation and the Origin of Self: The Neurobiology of Emotional Development, p.
540]. Los recién nacidos, que durante el período de gestación en el
seno de su madre han oído su voz, vienen al mundo buscando la luz a
través de los ojos de su progenitora. Por otra parte, otros estudios
avalan la importancia del amor paterno en el correcto desarrollo del
niño [ROHNER, R. & VENEZINO, R., "The Importance of Father Love:
History and Contemporary Evidence", en Review of General Psychology, vol. 5, 4, diciembre de 2001, pp. 382-405].

Me parece interesante añadir un comentario de Dale O’Leary: "teniendo
en cuenta la confianza que se concedió a pruebas faltas de validez, es
importante examinar atentamente todas las pruebas que se presenten para
avalar la perspectiva de género. Esto es especialmente importante en lo
que respecta a temas como el aborto o la homosexualidad" [O’LEARY, D., "La questione del feminismo di genere...." en L’Osservatore Romano, 27
ottobre 2004, p.4]. En concreto, en lo referente a los estudios
aportados para justificar una redefinición del matrimonio que permita
incluir en esa institución a las uniones homosexuales y que les permita
adoptar niños, "la mayor parte de los estudios sobre padres
homosexuales está basada en investigaciones cuantitativamente
insignificantes, viciadas desde el punto de vista metodológico y
analítico (algunas de calidad poco más que anecdótica), y proporcionan
una base empírica muy débil para determinar las políticas públicas" [WARDEL, L. "The Potential Impact of Homosexual Parenting on Children", en University of Illinois Law Review, 1997, p. 833].

En conclusión, vista la
importancia de la maternidad por una parte y de la paternidad por otra
en el desarrollo del recién nacido. Y a la vista del irreductible
fundamento biológico entre los varones y las mujeres, parece que se
debe afirmar que maternidad y paternidad no son meros roles asignados
convencionalmente por la sociedad a mujeres y hombres respectivamente;
más bien, tienen un fundamento en la realidad de las cosas. Por eso, es
muy conveniente que la sociedad se organice de manera tal que se
facilite a las mujeres una educación y unos medios tales que les
permita ser buenas madres (y a los hombres ser buenos padres). Y no se
debe interpretar ese modo de proceder como un deseo de mantener
privilegios undebidos por parte del sexo masculino.

3.2.2 Perspectiva filosófico-teológica.-
Para situar el tema que nos ocupa en una perspectiva
teológico-filosófica resulta imprescindible el conjunto de reflexiones
que realizó Juan Pablo II en las catequesis sobre la "teología del
cuerpo" que comenzó en 1979 y concluyó en 1982. Se recogen allí,
ampliados y sistematizados, algunos planteamientos que había expuesto
en obras anteriores suyas, como Amor y Responsabilidad, otras
ideas nuevas al hilo de los textos bíblicos que tratan sobre la
sexualidad y el matrimonio. Para conocer el pensamiento de Juan Pablo
II sobre el particular resultan también interesantes diversos
documentos dirigidos a esclarecer la dignidad de la mujer, entre los
que cabe destacar la Carta Apostólica Mulieris Dignitatem" de
1988. Acudimos a estos textos no sólo por el valor magisterial que
puedan tener para los católicos, circunstancia que bastaría de por sí
para que nos sirvieran de guía en esta parte de la collatio, sino
también porque se trata de una de las exposiciones más lúcidas
realizadas por un pensador sobre este particular.

Entre los textos bíblicos que analiza Juan Pablo II destacan:

a) Génesis 1, 27: "Creó pues Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó."

b) Génesis 2, 24: "Por eso el hombre abandonará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne".

c) Génesis 3, 16: "Hacia tu marido irá tu apetencia, y él te dominará".

d) Mateo 19, 4-8: "El
respondió: ¿No habéis leído que al principio el Creador los hizo varón
y hembra, y que dijo: Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre
y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne? Así, pues, ya no
son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios unió no lo separe
el hombre. Ellos le replicaron: ¿Por qué entonces Moisés mandó dar el
libelo de repudio y despedirla? El les respondió: Moisés os permitió
repudiar a vuestras mujeres a causa de la dureza de vuestro corazón;
pero al principio no fue así". Este es el texto que se sitúa en el
inicio de las catequesis. Y el que une, por así decirlo, todos los
demás.

e) Un conjunto de textos sacados de las epístolas de San Pablo y uno de la Epístola de San Pedro.

Estos textos nos muestran que
Dios interviene directamente para crear al hombre a imagen y semejanza
suya como varón y hembra. Sólo cabe ser hombre con cuerpo masculino o
con cuerpo femenino. De esa manera, la masculinidad y la feminidad son
modalidades del ser hombre que están enraizadas en su corporeidad. El
hombre se modaliza como varón o como mujer; y sólo así cabe ser hombre.

La imagen y semejanza de Dios
no se manifiesta sólo en la creación directa del alma por parte de
Dios, sino también en la complementariedad de los personas humanas, y
en particular en la complementariedad de los sexos, que permiten que el
hombre sea imagen de un Dios que no es soledad sino Trinidad. Es decir,
el hombre no es imagen de Dios tanto en la soledad primigenia de Adán,
sino en la comunión que se da cuando el primer hombre descubre en Eva
alguien que es de su misma naturaleza. Por eso, Juan Pablo II habla en
la Carta a las mujeres de 1995 del hombre como "unidualidad personal complementaria".

El pecado original distorsiona
la relación entre los sexos y la visión social de las tareas que le
corresponde a cada uno. Aparece la concupiscencia (descubren la
desnudez en un sentido peyorativo) y los intentos de sumisión de la
mujer por parte del hombre. Es lo que aparece con crudeza en los textos
de Génesis 3.

El texto de San Mateo indica
que Cristo ha venido a iluminar lo referente a la sexualidad y la
familia para limpiarlas de las consecuencias del pecado y restaurarlas
eran al principio. De ahí la referencia de Jesús "al principio". Es una
de las misiones confiadas a los discípulos repristinar las relaciones
entre el hombre y la mujer dentro del matrimonio y la familia de manera
que refleje la novedad evangélica.

Pero esa novedad no se asimiló
inmediatamente en la sociedad, como no se asimiló la abolición de la
esclavitud, por ejemplo. Por eso, algunos de los textos de San Pablo o
San Pedro incluídos en el Nuevo Testamento, como los que se comentan en
la cita 29 de la Mulieris Dignitatem no reflejan la novedad evangélica,
sino la situación social de la época tal como se vivía entre los
griegos, romanos y hebreos influenciada por el pecado original.

4. Conclusiones

La diferenciación de dos sexos es algo dado por Dios y esencial al hombre. Palabras como igualdad, modalidad, diferencia, reciprocidad o complementariedad
son fundamentales para entender esa realidad. Todo ello bajo el prisma
de la imagen de la Trinidad. Los términos que he escrito en cursiva no
son aceptados unánimemente por los autores. Por ejemplo, Scola en lugar
de complementariedad habla de reciprocidad asimétrica. Cotier en lugar
de diferencia habla de diversidad, y así sucesivamente. Quizá la
terminología se vaya aclarando cuando avancen los estudios sobre el
particular.

Los modos del ser masculino y
femenino en una sociedad tienen mucho de convencional y en no pocas
ocasiones ese modo de manifestarse está influenciado por el pecado. No
es fácil discriminar con claridad qué es lo naturalmente masculino y
femenino de los que es convención social. Siempre que se mantenga la
distinción entre sexo y género, la palabra ‘género’ puede ser
útil para distinguir entre los roles y usos sociales que se asocian a
lo masculino y lo femenino en una sociedad determinada de lo que le
corresponde naturalmente, que se designaría con la palabra ‘sexo’. No
obstante, dado el origen y el uso que se ha dado al término ‘género’,
algunos autores como Jesús Ballesteros prefieren no utilizarlo. En mi
opinión, sería más propio hablar de ‘sexo sociológico’ o algo parecido,
porque ‘género’, al ser un término utilizado para referirse a palabras
y conceptos puede hacernos derivar hacia un cierto relativismo, como si
la diferencia sexual que existe en la humanidad fuera un constructo
artificial de los hombres, como lo son los diferentes idiomas. Por otra
parte, no abundan los estudios serenos sobre el particular; por tanto,
parece una tarea interesante profundizar en lo que Blanca Castilla
alguna autora ha denominado "Antropología diferencial".

En cuanto a la "perspectiva de
género", conviene recordar que a cada sociedad le interesa que tanto el
hombre como la mujer puedan intervenir tanto en el ámbito público como
en el privado, y que lo hagan de hecho. De esa manera se aprovechará en
ella lo propio de la masculinidad y de la feminidad. Por otra parte, es
justo eliminar cualquier signo de discriminación respecto a la mujer.
Por tanto, es positivo fomentar la participación activa de la mujer y
la equiparación de derechos y oportunidades tanto en el plano jurídico,
como en el social. Una "perspectiva de género" así entendida es algo
positivo, siempre que se reconozca el derecho-deber a la diferencia
entre sexos. Desde el punto de vista concreto, al establecer medidas
jurídicas particulares en esa línea, el legislador o el gobernante
deben valorar las consecuencias directas e indirectas de ellas en una
situación dada. Naturalmente, la perspectiva de género así entendida no
tiene el sentido radical que tiene entre las feministas de género.

Se plantea recomendar un régimen alternativo de patentes para los
países en desarrollo

14-06-2006 

068/06

Una comisión sobre
derechos de propiedad intelectual, creada por la Organización Mundial
de la Salud (OMS), ha concluido que se debería cambiar el régimen
actual de patentes, porque perjudica a los países pobres. La asamblea
general de la organización, celebrada a finales del mes pasado, no
ha aprobado el informe, pero ha decidido crear un grupo de trabajo para
estudiar las propuestas.

Entre las recomendaciones
incluidas en el informe la más polémica es la que propone que las
compañías farmacéuticas renuncien a patentar sus productos en los
países en vías de desarrollo. Además se aconseja el establecimiento
de un sistema de patentes alternativo para estos países con el que,
gracias a la financiación de los gobiernos, se mejore el desarrollo
y la distribución de los medicamentos.

Hasta el momento, la
OMS no se había pronunciado sobre ningún tema relativo a los derechos
de propiedad intelectual, por lo que se ha acogido la noticia con cautela.
Países como Brasil o Kenia –afectados por el sida y con problemas
de acceso a los tratamientos– han solicitado, sin éxito, la creación
de un programa mundial de medicamentos esenciales, con el fin de asegurarlos
a quienes los necesiten sin ningún tipo de restricción económica.

Las patentes constituyen
una barrera económica para los países pobres, que no pueden pagar
los precios que fijan las compañías farmacéuticas. Al mismo tiempo,
estas últimas no encuentran rentable investigar en nuevos tratamientos
que combatan enfermedades que afectan a estos países.

Hasta ahora, para asegurar
el suministro de medicinas, se recurría a la producción de genéricos
en aquellos países en los que no se reconocían derechos de propiedad
intelectual. Esta práctica abarataba enormemente el precio de los productos.
Por ejemplo, se calcula que el tratamiento que requiere un enfermo de
sida puede costar hasta 10.000 dólares al año con medicamentos protegidos
por patentes; utilizando genéricos el precio baja a unos 300-800 dólares.
El sector farmacéutico se ha opuesto a esta fórmula, por considerar
que pone en peligro la rentabilidad de las grandes inversiones necesarias
para descubrir y desarrollar nuevos medicamentos.

A su vez, el inconveniente
que presenta la propuesta de la comisión de la OMS es que no casa con
las normas establecidas por la Organización Mundial del Comercio (OMC).
Los países pobres invocan, para importar genéricos, las excepciones
a los derechos de propiedad intelectual que la propia OMC establece,
pero cuando ingresan con pleno derecho en la organización tienen que
adecuar sus legislaciones al régimen internacional de patentes, y la
cuestión se complica.

Esto es lo que está
ocurriendo en la India. La empresa farmacéutica norteamericana Gilead
Sciences ha solicitado en India la patente de un antrirretroviral, Tenofivir,
cuyo genérico se produce en el país. Se ampara en la ley de patentes
que está en vigor desde el año pasado, cuando la India empezó a aplicar
los reglamentos de la OMC.

El problema es que
el tratamiento con Tenvir, el genérico producido por la empresa india
Cipla, cuesta 700 dólares anuales; en los países desarrollados, el
producido por Gilead Sciences supera los 5.700 dólares al año.

Quienes se han opuesto
a que el gobierno conceda la patente a Gilead –algunas ONG y asociaciones
de enfermos– argumentan que Tenofivir es una versión modificada de
un medicamento anterior, por lo que no es patentable según la legislación
india. Este fue uno de los motivos que llevó al gobierno indio a denegar
la patente de Gleevar, un medicamento contra el cáncer, hace pocos
meses.

Desde que la nueva
ley entró en vigor se han solicitado en la India cerca de 9.000 patentes,
de las cuales la mayoría pertenecen a multinacionales farmacéuticas.
El sector farmacéutico indio es uno de los principales suministradores
de medicamentos genéricos a países del Tercer Mundo, por lo que el
reconocimiento en la India de patentes extranjeras puede tener graves
consecuencias.

ACEPRENSA